Suro viering

DE SUROVIERING OP JAVA

(jamasan pusaka of het pusaka was ritueel)

INTRO

Achtergrond

Indonesië is een land met diversiteit, inclusief de diversiteit aan tradities die in de samenleving bestaan. De term traditie is in Indonesië niet langer vreemd en ingebed in het dagelijks leven. Traditie is een gewoonte die al lange tijd en voortdurend wordt beoefend en die tot op de dag van vandaag onderdeel is geworden van het leven van mensen. Volgens Alo Liliweri in zijn boek Introduction to Cultural Studies is traditie een idee, overtuiging of gedrag uit het verleden dat symbolisch met een bepaalde betekenis wordt doorgegeven aan een groep of samenleving. Traditie is een houding, handeling, geloof of denkwijze die altijd vasthoudt aan normen en gebruiken die symbolisch van generatie op generatie worden doorgegeven.

Ik citeer Adriana in Pradipta: een traditie die een cultuur is geworden, zal een bron van moraal worden. Het fundamentele van de betekenis van traditie is dat er informatie is die wordt overgebracht en doorgegeven aan elke volgende generatie, bijvoorbeeld in geschreven of mondelinge vorm. Want zonder goede communicatie gaan tradities verloren. Tradities kunnen automatisch de acties en reacties beïnvloeden die in het dagelijks leven worden uitgevoerd. Het bestaan ​​van een traditie in de samenleving is zo dat mensen rijk zijn aan historische en culturele waarden om een ​​harmonieus leven te creëren.

Volgens Shils in Fajrie kunnen mensen niet leven zonder tradities, ook al zijn ze vaak ontevreden over hun tradities. Shils onthulde ook verschillende functies van traditie,

zoals 1) Traditie fungeert als leverancier van historische erfgoed fragmenten die wij als nuttig beschouwen. Traditie wordt gezien als een idee en materiaal dat kan worden gebruikt bij huidige acties en om de toekomst op te bouwen op basis van ervaringen uit het verleden. 2) De functie van traditie is het verlenen van legitimiteit aan bestaande levensvisies, overtuigingen, instellingen en regels. 3) Tradities worden gebruikt om te helpen ontsnappen aan de klachten, ontevredenheid en teleurstellingen van het moderne leven. 4) Het bieden van een overtuigend symbool van collectieve identiteit, waardoor de loyaliteit aan onze afkomst en identiteit als Javanen wordt versterkt. In het algemeen kan worden gezegd dat tradities functioneren ter ondersteuning van het leven en ter vervulling van de behoeften bij het in stand houden van de sociale collectiviteit van de Javaanse gemeenschap.

Java staat bekend om zijn rijke tradities, rituelen en voorouderlijke culturele overtuigingen die nog steeds worden uitgevoerd door de verschillende gemeenschappen. De Javaanse samenleving, de tradities en cultuur, wordt sterk beïnvloed door het typisch in midden Java ontstane Shiva-Boeddha Dharma (zie Kakawin Sutasoma en de Kakawin Arjunawijaya, Kelurak 906 n. Chr.), die momenteel nog steeds word gebruikt, vermengd met verschillende overtuigingen of religies, zoals de islam, het christendom.

Vanuit historisch perspectief is Java een eiland dat ooit veel koninkrijken kende, en de satu Suro-traditie is een erfenis van sultan Agung. Suro-tradities variëren van regio tot regio, zoals het Heritage Carnival in het Surakarta Palace, de Cirebon Chronicle en Heirloom Washing in Cirebon, het Samas Ritual in Bantul, de Ledug Suro in Magetan, de Labuhan Ceremony of Sea Alms. Ondertussen voeren Javanen in het algemeen in de nacht van satu Suro ook de rituelen uit van tirakatan, lek-lekan (de hele nacht niet slapen) en tugurani (zelfbeschouwing tijdens het bidden).

Suro is de eerste maand van de Javaanse kalender of het Javaanse nieuwjaar. De naam Suro zelf is ontleend aan een van de religieuze vieringen in de eerste maand van de islamitische kalender, namelijk de viering Ashura die valt op de 10e Muharram. Het woord 'Suro' toont het belang aan van de eerste 10 dagen van de maand in het islamitisch-Javaanse geloofssysteem, en de eerste 10 dagen, of liever gezegd vanaf de 1e tot de 8e, worden als de meest heilige beschouwd, en het Suro-feest wordt gehouden. . Sholikin onthulde echter dat de heiligheid van de maand Suro voor de Javaans-islamitische gemeenschap meer te danken is aan factoren of invloeden uit de paleiscultuur, de Keratons, en niet zomaar een maand van het jaar is. Op de 1e Surodag, die volgens de Javaanse kalender begint vóór zonsondergang op de avond van de voorgaande dag, worden op een aantal plaatsen op het eiland Java en door groepen volgelingen van bepaalde spirituele sekten verschillende tradities uitgevoerd. Wij volgen de traditie van het paleis van Surakarta Hadiningrat, directe erfgenamen van de grote koninkrijken Majapahit en Mataram.

Volgens Siburian & Malau in Pradipta is satu Suro het belangrijkste feest voor Javanen en voor sommige mensen is het in de nacht van satu Suro verboden om ergens anders heen te gaan dan om te bidden of andere vormen van aanbidding te verrichten. De Javaanse samenleving respecteert en herdenkt de komst van het nieuwe jaar zonder feestvreugde, zoals de westerse samenleving of de Chinese samenleving door hun nieuwe jaar met menigten en feesten te verwelkomen. Javanen verwelkomen het nieuwe jaar met verschillende praktijken die ingetogen zijn, omdat Suran een van de heilige ceremonies is voor Javanen.

DE SURO VIERING

Jamasan pusakaprocessie op de eerste avond van Suro

Volgens Rahman in Pradipta is pusaka een term die wordt gebruikt om te verwijzen naar een object dat als heilig wordt beschouwd. Dus een gewijd erfstuk, en niet de vertaling die in Nederland gebruikelijk is, erfstuk. Een gewijd erfstuk, pusaka, is dus een heilig object. Meestal zijn voorwerpen die als heilig worden beschouwd, erfelijke voorwerpen die van generatie op generatie zijn doorgegeven door voorouders, zoals in de paleizen. Pusaka jamasan of het wassen van de erfstukken is een manier om voor pusaka’s zoals keris te zorgen, waarvan wordt aangenomen dat ze geluk brengen. In de Javaanse traditie is het jamasan pusaka een spirituele activiteit die heilig is en alleen op bepaalde tijden wordt uitgevoerd, namelijk in de maand Suro. Wassen van de erfstukken kan worden gedaan door iedereen die erfstukken heeft om ze als object en spiritueel te reinigen. Het kan onafhankelijk worden gedaan door de eigenaar/verzamelaar van erfstukken, maar het kan ook worden gedaan door lokale traditionele leiders/mensen die experts zijn in hun vakgebied.

De Jamasan pusaka vereist veel verschillende materialen, zoals warangan (een arcenicum met zuur vloeistof). Warangan is nuttig voor het reinigen van het oppervlak van het metaal, tosan aji, maar ook om het pamor van het erfstuk duidelijker te maken. Na te zijn gewassen met warangan, de pamor of esthetische patronen van meteoriet- en stalen kernen op erfstukken (vooral keris en tombaks). De materialen voor de traditionele Jamasan Pusaka zijn:

1. Setaman-bloemen bestaan ​​uit 5/7 soorten bloemen, waaronder rozen rode, witte rozen, ylang ylang, jasmijn, witte cempaka-bloemen, (bunga mawar merah, mawar putih, kenanga, melati, bunga cempaka putih, bunga sedap malam dan bunga melatih gambir)

2. Geurolie op basis van sandelhout- of jasmijnbloemen of ingrediënten van diverse bloemen, bijvoorbeeld minyak serimpi cap putri duyung.

3. Nonifruit of limoen.(Buah mengkudu atau jeruk nipis)

4. Een dienblad.

5. Wierook.

6. Een lijkwade of Mori doek ongeveerr ½ meter tot 1 meter groot.

7. Nieuwe mat en tandenborstel.

Het jamasan-pusaka proces ziet er als volgt uit:

1. Het oplezen van gebeden of mantra’s.

2. De keris wordt in bloemen water gedompeld en ingewreven met limoensap (functioneert om roest van de dolk te verwijderen en de keris te "openen").

3. Dompel de keris in de warangan (15-20 minuten maximaal). zodat het pamor patroon op de pusaka weer zichtbaar wordt.

4. Erfstukken worden gereinigd met water

5. Afspoelen en drogen met een handdoek.

6. Erfstukken worden ingesmeerd met sandelhoutolie (minyak cendana) of etherische oliën om ze geurig en glanzend te maken

7. Vervolgens wordt het erfstuk in een lijkwade/mori doek gewikkeld.

Jamasan pusaka is een traditie om het erfgoed van onze voorouders te verzorgen en te behouden. Pusaka’s zelf bevatten veel betekenissen omdat ze het resultaat zijn van geschriften die een levensfilosofie, wijsheid, bron van inspiratie en motivatie voor het leven in zich hebben. Naast het schoonmaken van erfstukken worden pusaka bezitters ook verplicht of aangemoedigd om zelf spiritueel “schoon” te worden. Wat dit betekent is dat je wordt gevraagd om naar jezelf te kijken, naar het sociale netwerk of naar je werk en je gedrag van het afgelopen jaar te herzien en helder na te denken over wat je het komende jaar gaat doen om dit te verbeteren. ( Het werkt alleen als je ook de doelen van het vorige jaar hebt bereikt. Het is dus niet vrijblijvend! Dus zomaar iets noemen zonder je eraan te houden is slecht voor je karma)

Antropologische benadering

Antropologie is in eenvoudige bewoordingen de studie van mensen, cultuur en samenleving en hun fysieke ontwikkeling. Culturele antropologie is een van de vakgebieden van de antropologie. Cultuur wordt enerzijds gezien als het resultaat van de menselijke schepping en anderzijds is cultuur het enige middel waarmee mensen kunnen leven. Greezt citeert Novianti en geeft zijn visie op cultuur, ook al is het ideëel; cultuur is geen magische entiteit . Mensen creëren cultuur door gedachten te gebruiken, namelijk ideeën of herinneringen die in iemands bewustzijn werken. Met de capaciteiten die zij bezitten, spelen mensen ook een rol bij het veranderen of aanpassen van de cultuur als resultaat van hun interacties met andere partijen buiten hun cultuur, bijvoorbeeld het uitvoeren van Indonesische tradities in de Nederlandse maatschappij in de moderne tijd.

Koentdjaraningrat stelt in Lestari & Abarlah dat er in de vorm van cultuur belangrijke dingen zitten, namelijk dat het eerste iets complex is van ideeën of waardenen normen en de regels daarin. In het Indonesisch zijn er ook andere termen die de ware vorm van een cultuur kunnen weergeven, namelijk de Adat. In de Javaanse samenleving zijn er twee soorten van Adat, namelijk echte gewoonten en traditionele gewoonten. Ware gewoonten zijn gewoonten die op de wet zijn gebaseerd, terwijl gevestigde gewoonten, gewoonten zijn die verwijzen naar iets dat op een bepaald moment is gedaan. De Javaanse samenleving kent veel levensrituelen die worden uitgevoerd om de balans van het sociale leven te behouden en een harmonieus leven te bewerkstelligen tussen mens en natuur, mens en mens, en mens en onzichtbare (magische) wezens, de geestenwereld, en als evenwicht in het gehele sociale leven kan worden bereikt, dus als geheel in de maatschappij in evenwicht ook met de geestelijk wereld. Zodat de mensen van hieruit hun leven in vrede kunnen leven.

Culturele antropologie biedt een ander perspectief als we kijken naar de traditie van het wassen van erfstukken in de nacht van satu Suro, een cultureel evenement dat heilig is voor Javanen. Vanuit cultureel antropologisch perspectief is de traditie van het wassen van erfstukken in de nacht van satu Suro een erfenis en routine die een rol speelt bij het reguleren van het sociale (sociale waarden) en religieuze leven van de samenleving (religieuze waarden, dankbaarheid en broederschap). Deze traditie wordt beschouwd als een forum voor het versterken van de banden tussen gemeenschappen. De traditie van het wassen van erfstukken in de nacht van Satu Suro maakt deel uit van een traditie die beschrijft hoe men zichzelf reinigt van de zonden begaan door ieder individu/mens. Deze traditie maakt deel uit van de Javaanse cultuur die culturele en historische waarde heeft, en is een vorm van dankbaarheid of dank aan de Almachtige. Het wassen van erfstukken in de nacht van Satu Suro is ook een plek om de tolerantie tussen etniciteiten en religies te vergroten, waaronder het Indonesisch tantrisch hindoe-boeddhisme, te vergroten. Binneka Tunggal Ika, de spreuk op het Indonesisch wapen die eenheid vertegenwoordigd is een spreuk uit de Kakawin Sutasoma die aangeeft dat de typisch Javaanse religieuze stroming, het tantrisch Hindoe-Boeddhisme, dat de leering van Boeddha en Shiva een zijn. Tegenwoordig staat het voor de eenheid onder de verschillende bevolkingsgroepen en etniciteiten in Indonesië (en Nederland als multiculturele samenleving).

Vanuit historisch perspectief bekeken wordt de eerste nacht van Sura gebruikt om de islamitische kalender onder de Javanen te introduceren en heeft het tot doel het voor Javanen gemakkelijker te maken islamitische feesten of feestdagen te onthouden. De viering van deze Sura werd feitelijk gestart door Sultan Agung tijdens het Mataram-koninkrijk in de 17e eeuw. Sultan Agung bracht wijzigingen aan in het kalendersysteem om samen te vallen met Legi Friday, de beurt aan het Saka-nieuwjaar 1555, dat op dat moment samenviel met het Hijri-nieuwjaar 1 Muharram 1043 AH en 8 juli 1633 AD. Daarom werd het Javaanse Nieuwjaar gevierd ter gelegenheid van 1 Muharram.

Religieuze benadering

Kortom, het zijn niet alleen Javanen die de maand Suro als heilig en belangrijk beschouwen. In de islamitische leer is de maand Muharram de eerste maand in het Qomariyah-kalendersysteem (islamitische kalender), zodat 1 Muharram het begin is van het Hijriyah-nieuwe jaar. De maand Muharram is ook de maand waarin de dood van de kleinzoon van de profeet Mohammed SAW, Husein, op het slagveld wordt herdacht, en is een van de vier maanden die de haram-maanden worden genoemd. Er zijn dus veel bepaalde activiteiten die worden uitgevoerd door de meerderheid van de Indonesiërs, inclusief Javanen. Er zijn verschillende tradities die vaak worden uitgevoerd, waaronder het maken van voedsel in de vorm van rode en witte pap, het wassen van erfstukken, het voorlezen van gebeden, het ondersteunen van wezen, of carnavalstradities zoals in Solo en Yogyakarta, de maand Asan Usen in Atjeh. , de Tabut-traditie in Bengkulu en Tabuik in Pariaman, West-Sumatra.

De traditie van de maand Sura is een poging om je identiteit te vinden, zodat je er altijd kunt zijn Wees je ervan bewust en wees alert, zodat het gebeurt. Wat dit betekent is dat iemand zich moet herinneren wie hij of zij is en waar hij vandaan komt. Eén Sura wordt als een heilige maand of heilige maand beschouwd, omdat in de maand Sura veel activiteiten worden uitgevoerd om te reflecteren, te mediteren en introspectief te worden om dichter bij de Schepper te komen. Eén van de uitgevoerde activiteiten is lelaku, namelijk activiteiten om lust oprecht onder controle te hebben. Dit wordt gedaan zodat iemand vrede in het leven in deze wereld en in het hiernamaals kan bereiken door de hele nacht zonder slaap te mediteren of lek-lekan.

De maand Muharram wordt door Javanen op twee manieren bekeken, namelijk de eerste als een maand die meerdere zegeningen en geluk brengt, dus wordt deze herdacht door inkopen te doen voor verschillende benodigdheden of door verschillende vreugdevolle vieringen te houden. Bijvoorbeeld met een feestje hoewel Suro (Muharram-pap) uitgevoerd door de inwoners van Takalar, Zuid-Sulawesi. Er wordt aangenomen dat dit feest een overvloedig fortuin brengt. Etymologisch betekent Muharram de maand die voorrang krijgt en wordt verheerlijkt. De betekenis van deze taal kan niet los worden gezien van de empirische en symbolische realiteit die aan die maand verbonden is, omdat Muharram vol is van verschillende historische gebeurtenissen, zowel profetische als apostolische. In die maand komen verschillende belangrijke gebeurtenissen in het historische proces samen, zoals:

1. Profeet Adam a.s. Zijn berouw werd aanvaard terwijl hij nog in de hemel was terwijl Adam en Eva Hem aanbaden.

2. Profeet Idris behaalde een nobele graad vanwege zijn liefdevolle houding tussen mensen onderling. Profeet Isa kreeg het Thoraboek toen hij daar was op de heuvel van Tursina (Sinaï).

3. Profeet Noeh werd samen met zijn gehoorzame volk beschermd tegen de gevaren van overstromingen. Profeet Ibrahim werd gespaard van het brandgevaar en de laster van koning Nimrud.

4. Profeet Yusuf werd vrijgelaten uit de hechtenis van de koning van Egypte vanwege beschuldigingen van overspel met Zulaikah.

5. Profeet Ya'qub herstelde van een oogziekte omdat hij huilde om zijn zoon Yusuf die al een hele tijd vermist is.

6. De profeet Yunus kon als een plek uit de maag van de haai komen zijn schuilplaats toen hij werd achtervolgd door zijn volk.

7. Profeet Mozes overleefde de achtervolging van Farao en zijn volk Bani Israel.

8. Profeet Muhammad SAW verkreeg de Koran als gids voor het leven alle tijd voor zijn volk. Daarom verwelkomen we elke keer de maand Muharram, moslims over de hele wereld beseffen het belang van de maand. Op dezelfde manier wordt Muharram, het begin van de maand, gevierd als het begin van de opstanding.

Ten tweede bestaat er zelfs een gezegde dat de maand Suro, als maand van rouw en verdriet, de maand van het ongeluk is, en dit wordt uitgedrukt in de vorm van het implementeren van de traditie van het voorkomen van rampen en ongeluk. In deze maand hebben sommige mensen de neiging om introspectief te zijn en tot Allah SWT te bidden voor de veiligheid en bescherming van hun leven, zodat mensen gevaar kunnen vermijden en bescherming, zegeningen, begeleiding en begeleiding kunnen ontvangen. inayah. Vanuit historisch perspectief gezien was de viering van satu Suro een medium voor prediking door Sultan Agung tijdens het Mataram-koninkrijk. Hij creëerde het Javaanse kalendersysteem dat een combinatie is van de Saka- en Hijriyah-kalenders. Dit heeft tot doel de leerstellingen van de islamitische religie uit te breiden door deze in de Javaanse samenleving te introduceren en het voor mensen gemakkelijker te maken om islamitische feesten of feestdagen te onthouden via de Javaanse kalender. Sultan Agung verenigde destijds verschillende groepen uit de Javaanse samenleving, waaronder de santri en abangan, om tegen de Nederlanders te strijden en creëerde zo eenheid onder de bevolking van Mataram. Vervolgens legde de sultan elke Jumat Legi een regeringsrapport vast, met onder meer recitaties en grafbedevaarten naar Ngampel en Giri. Deze activiteit is de voorloper van de heiligheid van de Malam Sura.

Slotwoord

Conclusie

Satu Suro is de eerste maand van de Javaanse kalender of het Javaanse nieuwjaar. De naam Suro zelf is ontleend aan een van de religieuze vieringen in de eerste maand van de islamitische kalender, namelijk de viering Ashura die valt op de 10e Muharram. Het woord 'Suro' toont het belang van de eerste 10 dagen van de maand in het Javaans-islamitische geloofssysteem. In tegenstelling tot andere gemeenschappen die het nieuwe jaar verwelkomen met feesten en vieringen, verwelkomen Javanen het nieuwe jaar met verschillende rituelen die van belang zijn, omdat Suran een van de heilige ceremonies is voor Javanen. Suro-tradities variëren van regio tot regio, zoals het Heritage Carnival in het Surakarta Palace, de Cirebon Chronicle en Heirloom Washing in Cirebon, het Samas Ritual in Bantul, de Ledug Suro in Magetan, de Labuhan Ceremony of Sea Alms. Ondertussen voeren Javanen in het algemeen in de nacht van 1 Suro ook de rituelen uit van tirakatan, lek-lekan (de hele nacht niet slapen) en tugurani (zelfbeschouwing tijdens het bidden).

Jamasan pusaka of het reinigen van de erfstukken is een manier om voor pusaka’s zoals de keris te verzorgen, waarvan wordt aangenomen dat ze geluk brengen. In de Javaanse traditie is het jamasan pusaka een spirituele activiteit die tamelijk heilig is en alleen op bepaalde tijden wordt uitgevoerd, namelijk in de maand Suro. De jamasan pusaka traditie vereist veel verschillende materialen, zoals warangan (een arcenicum en zuur bad), setaman-bloemen, geuren, limoen/noni-fruit, lijkwaden/mori-doek en andere. Het proces van het verwisselen van het erfstuk begint met het lezen van een gebed, waarna het erfstuk wordt ondergedompeld in bloemenwater en ingewreven met limoensap (functioneert om roest op de keris te verwijderen). Dompel daarna de keris in de warangan (gedurende 15-20 minuten totdat het pamormotief weer zichtbaar is). Vervolgens wordt het erfstuk schoongemaakt met water, vervolgens afgespoeld en vervolgens gedroogd met een handdoek. Eenmaal droog wordt het erfstuk besmeurd met sandelhoutolie of parfum om het glanzend en geurig te maken. Vervolgens wordt het erfstuk in een lijkwade/moridoek gewikkeld.

Vanuit cultureel antropologisch perspectief is de traditie van het wassen van erfstukken in de nacht van satu Suro een erfenis en routine die een rol speelt bij het reguleren van het sociale en religieuze leven van de gemeenschap. Deze traditie wordt beschouwd als een forum voor het versterken van de banden tussen gemeenschappen. Ondertussen is de traditie van de maand Sura, vanuit religieus perspectief, een poging om je identiteit te vinden, zodat je altijd in het geloof kunt blijven. Wees je ervan bewust en wees alert, zodat het gebeurt. Wat dit betekent is dat iemand zich moet herinneren wie hij of zij is en waar hij vandaan komt. Eén Sura wordt als een heilige maand of heilige maand beschouwd, omdat in de maand Sura veel activiteiten worden uitgevoerd om te reflecteren, te mediteren en introspectief te worden om dichter bij de Schepper te komen. Eén van de uitgevoerde activiteiten is lelaku, namelijk activiteiten om lust met een oprecht oprecht hart te beheersen. Dit wordt gedaan zodat iemand vrede in het leven in deze wereld en in het hiernamaals kan bereiken door de hele nacht zonder slaap te mediteren of lek-lekan.

David Gallas Setjodiredjo 5/1/2025

BIBLIOGRAFIE

Artikel van Widiyati Ningrum (2024): MENGENAL TRADISI MALAM SATU SURO DI JAWA(RITUAL JAMASAN PUSAKA ATAU PENCUCIAN PUSAKA) hoofdlijn en basis.

Fajrie, M. (2016). Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tenagh Melihat Gaya Komunikasi dan Tradisi Pesisiran. Wonosobo: CV. Mangku Bumi.

Isdiana. (2017). Tradisi Upacara Satu Suro Dalam Perspektif Islam (Study di Desa Keroy Kecamatan Sukabumi Bandar Lampung).

Japarudin. (2017). Tradisi Bulan Muharram di Indonesia. Jurnal Tsaqofah dan Tarikh, 168-170.

Lestari, A. P., & Sabardilah, A. (2022). Tradisi Cuci Pusaka Pada Malam Satu Suro dan Gaman Bekerja di Desa Tanjung, Blimbing, Sambirejo, Sragen. Rihlah, 120-121.

Liliweri, A. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan. Bandung: Nusamedia.

Mulyani. (2023). Tradisi Malam Satu Suro dan Pengaruhnya Terhadap Kehidupan Sosial Keagamaan Masyarakat (Studi di Desa Kubuliku Jaya Kecamatan Batu Ketulis Kabupaten Lampung Barat).

Muthoharoh, I. (2022). Makna Spiritual Dalam Perayaan Kirab 1 Suro (Keraton Kasunan Surakarta).

Novianti, K. (2013). Kebudayaa, Perubahan Sosial dan Agama dalam Perspektif Antropologi. Jurnal Multikultural & Multireligius, 10.

Pradipta, M. P. (2022). Analisis Prosesi Tradisi Kirab Pusaka Satu Sura Istana Mangkunegaran Surakarta. Jurnal Ekonomi, Manajemen Pariwisata, dan Perhotelan, 49-51.

Sholikin, M. (2010). Misteri Bulan Suro: Perspektif Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi/